港京最快报码室 益大师承继天台法脉的信愿行

  66654跑狗报彩图,http://www.greenwavevoice.com2016年 lO月 第38卷 第5期 台州学院学报 Journal of Ta lzhou University V01.38.No. 5 0ct. 2016 蒲益大师承继天台法脉的信愿行 赵俊 勇 (天津大学仁爱学院,天津 301636) 摘要:藩益大师于天台宗并没有直接的师承关系,但他崇尚天台义理,坚信台宗是救明末佛教于不坠 的津梁,信“诚”;他以宗教的情怀向往生净土的传灯大师表达了强烈而深切的承接法印之愿,愿“切”;他 从理论到实践为天台宗的发展做出了突出的贡献,行“真”。他创立的灵峰派成为最主要,弘传最广的天台 法脉 。 q 关键词 :;寓益大师 ;天 台法脉 ;信愿行 DOI:10.13853~.enki.issn.1672—3708.2016.05.002 天台宗为中...

  2016年 lO月 第38卷 第5期 台州学院学报 Journal of Ta lzhou University V01.38.No. 5 0ct. 2016 蒲益大师承继天台法脉的信愿行 赵俊 勇 (天津大学仁爱学院,天津 301636) 摘要:藩益大师于天台宗并没有直接的师承关系,但他崇尚天台义理,坚信台宗是救明末佛教于不坠 的津梁,信“诚”;他以宗教的情怀向往生净土的传灯大师表达了强烈而深切的承接法印之愿,愿“切”;他 从理论到实践为天台宗的发展做出了突出的贡献,行“真”。他创立的灵峰派成为最主要,弘传最广的天台 法脉 。 q 关键词 :;寓益大师 ;天 台法脉 ;信愿行 DOI:10.13853~.enki.issn.16723708.2016.05.002 天台宗为中国汉传佛教第一个宗派,由陈、隋 之际的智者大师创立 ,至明代无尽传灯为天台宗 第三十祖。传灯之后 ,有数个支脉在传承。现在有 谱系可查的,仅见午亭正时和蒲益智旭两支,午亭 正时支为无尽传灯嫡传 ,重修持和戒行 ,但活动 范围小 ,仅限台州、温州一带,加之处于深山,孤 陋寡闻 ,弟子学识水平每况愈下,至民国初已传 承不明,余下的是蒲益智旭所创立的灵峰派一支。 但蒲益大师的宗派定位学术界一直存有争议 ,有 天台说、禅宗说、净土说、融合说等几种观点n]。单 从文字资料来看 ,将蒲益大师归入天台宗似确有 值得怀疑之处。如《八不道人传》中说 :“三十二 岁 ,拟注梵 网,作四阄问佛 ,一 日宗贤首 ,二 日宗 天台,三日宗慈恩 ,四日自立宗。频拈得台宗阄, 于是究心台部,而不肯为台家子孙。以近世台家 , 与禅宗贤首慈恩各执门庭 ,不能和合故也。” 又 如 ,传灯大师曾为天台宗亲作六十四字法脉偈, 到蒲益智旭这一世应该是“真传正受”的“正”字 而非“智”字 ,这也与天台宗的传承法脉不合。从 上面的文字看 ,蒲益大师于天台宗并没有直接的 师承关系,但佛教法脉的传承问题并不是停于文 字表面的意思这样简单 ,下面我们从蒲益大师对 天台宗之“信 ”,遥伸印手之 “愿 “,弘扬天 台之 “行”三个角度 ,论述蒲益大师天台法脉的传承问 题。 首先 ,是“信”,蒗益大师坚信在诸 宗之 中唯天 台宗可以救佛教。 蒲益大师25岁时初次接触台宗。那年春,他到 天台山拜访传灯大师,叩问生死解脱问题 ,传灯大 师以智者《四教义》中语作答。由于藕益大师当时 对台宗了解尚少,“未领片益”[3]。当年冬天,他回杭 州边参禅边学天台教法,逐渐领悟到天台义理的 殊胜。他在《示如母》文中说 :“智者大师九旬谈妙, 随处结归止观 ,诚恐依文解义 ,反成佛冤。少室天 台,本无两致 ,后世禅既谤教,教亦谤禅 ,良可悲 矣 !⋯⋯今辄 自称私淑天台者,深痛我禅门之病, 非台宗不能救耳 !”【4 此时他已认识到天台宗教观 双修之妙 ,禅宗之病非台宗不能救,且已“私淑天 台”,表现 出了对天 台义理 的崇信 。天启八年 (1628)五月,传灯大师圆寂。蒲益大师时值有病, 未能亲去吊唁。想起当年在幽溪时未能受教于传 灯大师,他深感悔恨。夜不能寐 ,刺臂血,书《燃香 供无尽师伯文》,其中说: “不肖初游台岭,即睹慈辉,但钦温恭之德 ,罔 窥法海之涯。方且甘暗证而蔑义涂,因门庭而昧堂 奥 ,造罪意地者 ,匪希矣!后出入禅林 ,目击时弊, 始知非台宗不能纠正其纰。台教存 ,佛法存;台教 亡,佛法亡 ,诚不我欺也。顾于老伯,犹半信半疑。 自缔盟筹兄,乃甫倾向,而老伯已往生珍池矣!徒 增悲仰 ,窃聆化仪 ,惭怀悔志 ,拟将何裨 ?呜呼 !师 收稿 日期 :20160915 作者简介:赵俊勇(1966一 ),男,河北盐山人,宗教学博士,汉传佛教方向。 8 台州学院学报 第38卷 弘绝响,野干竞鸣。演教者,舍醇醴而取糟粕;参宗 者,先发足而后问津。孰能依教起观 ,一洗说食数 宝之陋;知津发足 ,解脱盲修瞎炼之纷。老伯实中 流砥柱、果 日中天也。”[5 此时,蒲益大师已充分认识到天台宗对于佛 教整体发展的重要意义 ,只有依教起观 ,教观并 进,才能避免说食数宝之陋、盲修瞎练之纷 ,他认 为“台教存,佛法存;台教亡,佛法亡”,对天台宗的 价值和意义已是崇尚有加 ,坚信不疑 ,其言也中 肯,其情也真挚。蒲益大师之所以如此推崇天台宗 与当时佛教的发展状况是相关联的。明末佛教,鱼 龙混杂,规范无存,讲家忽视律行 ,禅门废弃教典 , 禅教分离,教律互隔,一派衰败景象 ,蒲益大师认 为出路只能是教观并举,解行并进 ,而能担此重任 的唯有天台宗。“惟台岭一宗 ,始从智者章安,中历 荆溪四明诸老 ,近复得妙峰幽溪诸大师 ,相继而 兴 ,教观双举 ,信法两被 ,故能超贤首慈恩诸教之 观道寥寥,亦胜曹洞、临济等宗之教法贸贸。东南 一丝,信可系佛法九鼎于不坠。末世津梁 ,舍此安 从邪?”[】 至于蒲益大师为什么“不为台宗子孙”,是因 为明末时的天台宗与禅宗、华严、慈恩各执门庭 , 已经不是智者大师所创天台宗的本意。“盖台宗 发源法华 ,法华开权显实 ,则无所不简 ,无所不 收。今之弘台宗者,既不能遍收禅律法相 ,又何以 成绝待之妙。既独负一台宗为胜 ,又岂不成对待 之粗。是故台既拒禅宗法相于山外 ,禅亦拒台于 单传直指之外矣。夫拒台者 ,固不止于不知台者 也 ,拒禅与法相者 ,又岂止于不知禅与法相而已 哉 。”n 蒲益大师所推崇的是智者大师时的天台 宗 ,而不是明末已有门户之见的天台宗。此外,透 过他在晚年给《松溪法主》的一封信也可知另外 一些原委 : “癸亥(1623)春,拜见幽溪尊者时,正值禅病, 未领片益。戊辰 (1628)冬 ,遇 归一兄 ,方悔 向 日当 面错过。曾刺血书《燃香供师伯》文,寄至台岭,屈 指二 十二年矣 。台宗一脉 ⋯⋯观彼会舍玄签 ,一字 弗敢稍 易,知不坠家风也。如劣弟者,少年误 中宗 门恶毒 ,放恣之 习,沦骨浃髓。今 虽痛革 ,余习难 除,故私淑台宗,不敢冒认法派。诚恐著述,偶有出 入 。反招山外背宗之诮。”[8】 他认为自己有“放恣之习”,如果 自认是“台宗 子弟”,有可能因为著述偶有出人,而被人讥为“山 外背宗”,所 以只能私淑天 台。 其次 。是“愿 ”,蒗益大师有真切的接传灯大师 法脉之愿。 他刺血而书的《燃香供无尽师伯文》中还有这 样一段话: “悯 予小子 ,不沾法乳于生前 ,不修微供 于殁 后。敬以三炷臂香,深达忏摩;三炷臂香,遥伸印手。 惟老伯不起寂光,现觉三有,鉴法门婴杵之忧,锡初 心止观之佑。苟机感之不讹 ,必含 笑而摄 受。”l9】 在蒲益智旭对天台宗生起坚定的信心 ,对传 灯大师崇敬有加之时,传灯大师却突然圆寂了,这 令蒲益大师后悔不已。在文中他对传灯大师深表 忏悔 ,忏悔 自己在大师生前没有更多的面受教益, 大师迁化后也未能前去祭奠。他先燃三炷臂香,向 大师深表忏悔之心;又燃三炷臂香,向已身在净土 的传灯大师伸出承接天台法印之手 ,表达了自己 承续天台法脉的强烈愿望。他希望大师能身在佛 国净土,继续觉悟三界 ,明察佛门赵氏托孤般的危 机 ,为他传授天台宗止观法门之,给初发心弘 扬天台止观之法的他以帮助。他认为如果“佛会感 众生之根机而应现”的说法没错的话 ,那么传灯大 师也一定会非常高兴的以慈悲之心收下他这位弟 子。他将《燃香供无尽师伯文》托璧如正镐带到高 明寺,在传灯大师灵前祭奠诵读。对于信佛极为虔 诚、遇重大决策在佛前抓阄决定、深信机感灵应不 谬的蒲益大师而言 ,他承续天台法脉的愿望传灯 大师在佛国一定是知道了,而且传灯大师也一定 会非常欢喜的将天台法印传给这位以复兴佛教为 使命的蒲益智旭。事实上 ,在蒲益大师心中,通过燃 臂香、供文的仪式,他已经从传灯大师那里承接到 了天台宗的法脉。 其三 。是“行”。从理论到实践 ,蔼益大师为天台 宗的发展做出了不可磨灭的贡献。 蒲益大师晚年于灵峰寺抱病编成十六卷的巨 著《法华经会义》。他认为弘扬天台宗必须要学习 《法华经》,但当时所存的《法华经》注解中,章安大 师的记述过于古朴,湛然大师的注解存有六朝浮 风,这都让初学者难以领会。于是他开始重新整理 文义,贯通文风。为完成此书,他“旦夕孳孳,手不 停书,目不停阅”[I 引,足见对天台宗用情之深。藕益 大师在著述时常将天台教理融于其他诸宗之中。 他用传灯大师的《性善恶论》思想阐释《华严》义 理,以天台宗的中道实相理论斥唯识家的“相执” 以释“真如门”,破法相家的“性执”以显“生灭门”。 这也是将蒲益大师归人天台宗的一些学者所持观 第5期 赵俊勇:蒲益大师承继天台法脉的信愿行 9 点的重要理由。 至于蒲益智旭的“智”字与天台宗法脉偈中的 “正”字不合的问题,有其特殊的原因。当年传灯大 师中兴天台,尊其师百松真觉为重兴天台教观第 一世 ,自为第二世 ,并作高明寺法脉偈 ,天台宗法 脉从真觉大师开始依此六十四字演绎 : 真传正受,灵岳心宗,一乘顿观,印定古今; 念起寂然,修性朗照,如是智德,体本玄妙; 因缘生法,理事即空,等名为有,中道圆融; 清静普遍 ,感通应常,果慧大用,实相永芳。 而蒲益大师创立的灵峰派法脉从真觉大师以 下的传承为: 二十六世百松真觉 二十七世无尽传灯(明朝) 二十八世灵峰智旭 (清朝) 二十九世苍辉受晟(清朝) 三十世警修灵明(清朝) 三十一世履源岳洪(清朝) 三十二世素莲心珠(清朝) 三十三世道来宗乘(清朝) 三十四世宏海一辅(清朝) 三十五世智德乘勋(清朝) 三十六世禅远顿永(清朝) 三十七世观竺观仪(清朝) 三十八世所澄印鉴(清朝) 三十九世迹端定融 (清朝) 四十世谛闲古虚(民国) 从百松真觉开始的十六字为:“真传正受 ,数来宝港彩论坛高手傍 将小金额、到期日纷,灵 岳心宗 ,一乘顿观 ,印定古今。”其中,除去蒲益智 旭的“智”与“正”字不合外 ,其余的完全符合法脉 偈。这说明蒲益大师不仅从思想上认为自己已经 成为传灯大师的正式传人 ,12星座盘诘_星座配对_运势_突出运势网六合彩开奖图而且在传承上也严格 按照传灯大师的嘱咐在做。之所以“智”与“正”字 不合,是因为蒲益大师最初出家是依雪岭禅师剃 度,法号即为智旭 ,而他燃臂香、刺臂血书《燃香供 无尽师伯文》却是在传灯大师圆寂之后。此时虽然 蒲益大师心中认为通过系列仪式已经承接了传灯 大师法脉 ,但传灯大师却已不能再为他起新的法 号了,所以出现了“智”字不合法脉偈的情况。 传灯大师之后的“午亭正时支”渐渐传承不 明,蒲益大师创立的灵峰派成为最主要 ,弘传最广 的天台法脉。到了民国初年天台法脉传到谛闲大 师这里,谛闲大师弘宗演教、培育僧才 ,上承蒲益 大师之思想 ,下开灵峰一脉新气象,奠定了民国以 后天台宗弘传的格局,被称为近代中兴天台之祖。 谛闲大师的法子法孙,或为丛林住持 ,或办僧界学 院,大弘天台教观 ,区域遍及“大江南北 ,黄河两 岸,乃至东北、西北、西南、东南、南方各省。”⋯ 影 响所及,远至海外、香港、澳门、台湾地区,以及美 国、日本、马来西亚、缅甸、泰国、新加坡各国,为近 代佛教各宗派中所稀有。”n 天台宗成为2o世纪佛 教界蓬勃兴旺的一大宗派,此功全在蒲益大师开 创的灵峰一脉。 综上所述 ,蒲益大师对天台宗“信”诚、“愿” 切、行“真”,是天台宗法脉的真实传承者。 参考文献 : [1]陈英善.;葛益智旭思想的特质及其定位问题[J].中国文哲研 究集刊)。1996(8):249. [2]嘉兴藏第36卷 :灵峰藩益大师宗论卷 l[G/CD]//eg华电子佛 典.台湾:中华电子佛典协会。2011:253. [3][8]嘉兴藏第36卷:灵峰蔼益大师宗论卷5[G/CD]#~华电子 佛典_厶湾:中华电予佛典协会。2011:342. [4]嘉兴藏第36卷 :灵峰蔼益大师宗论)卷2[G/CD]H~b华电子佛 典.台湾:中华电子佛典协会 。2011:296. [5]嘉兴藏第36卷:灵峰蔼益大师宗论卷8[G/CD]//~华电子佛 典.台湾:中华电予佛典协会。2011:396397. [6]嘉兴藏第36卷:灵峰蔼益大师宗论卷7[G/CD]//~b华电子佛 典.台湾:中华电子佛典协会,2011:382. [7]嘉兴藏第36卷:灵峰{藩益大师宗论)卷2[C./CD]//~隼电子佛 典.台湾:中华电子佛典协会,2011:294. [9]嘉兴藏第36卷 :灵峰璃益大师宗论卷8[G/CD]//~b华电子佛 典.台湾:中华电子佛典协会,2011:397. [io]嘉兴藏第36卷:灵峰缡益大师宗- m-)卷7[C.ICD]H,I 华电子佛 典.台湾:中华电子佛典协会。201l:377. [11][12]方祖猷.天台宗观宗讲寺志[M].北京:宗教文化 出版 社 .20o6:325. M aster OuyiS Faith,W ishes and Endeavors in the Inheritance of Tiantai Sect Zhao Junyong (Renai College,Tianjian University,Tianjin,301636) Abstract:Master Ouyi had no master a s his teacher in the Tiantai Sect.Nevertheless,(下转第32页)